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〔5〕关于主儿乞的族名。《秘史》更迭地写做Yurki（49节）Djurki, Djurkin（第122，130—133，136—140节）。而在第49节 “原文称为忽秃黑秃主儿乞的，这同一个人在第132和139节，则称为莎儿鹤秃主儿乞。《拉施特书》（别列津，XIII，原文，页54）称他为莎儿鹤黑秃禹儿乞（Sorqaqtou-Yurki）。而在新近重新找到的蒙古原文，在和第49节相符的文字里面，则作Djorqatou-Yurkä”（伯希和，《通报》，1930，200）。符拉基米尔佐夫以为可以将Qoutouqtou-Yurki和Sorqatou-Djurki统一起来成为Qoutouqtou-Djurki（忽秃黑秃主儿乞），包括两种形式《Obchestenniy stroy mongolov》，页49）。G.B.博士说，主儿乞（Djurki）是突厥字禹儿乞（yurki）的蒙古语拼音（参考，畏吾儿语的Yil，在蒙古语为djil（“年”）；突厥语的yasaq，在蒙古语为djasaq（札撒）（“法令”）”；突厥语的yarligh，在蒙古语为djarliq（“任命状”或“保护状”）；突厥语的yam，在蒙古语为djam（“驿站”）等等……）。
〔6〕《秘史》第120节 （并见于第213节）的塔儿忽惕（targhout）部落名称，参阅伯希和，《通报》，1930，页30。
第二章 第七节
〔1〕关于成吉思（-“韩”）这个头衔，其词义可能酣有“海洋”的意思，看《秘史》第280节 的词句“达赖-音可韩海以内的皇帝，即周围都是海”。［翁按：可能也有“天上天皇，地下人皇”的意义（God in Heavern, The khakhan, The Power of God, Mean The Sea of the Emperor of Mankind）。
〔2〕此注中的曲鲁克，科瓦列夫斯基译Kuluk为“不可冻摇”，但是海涅士（《Wörterb.》，105）译为“英雄、巨人”（复数为kulu'ut）。
〔3〕关于速别额台这个名字。“在蒙古文写做Subugätäi，在《元朝秘史》的蒙文本里面作Subu'ätäi，而真正的读音为Subötäi或Subutäi（速不台）”（伯希和，《亚洲学报》，1930，I.163）。海涅士先生由《元朝秘史》对音写为蒙文Sube'etai。实际上，《秘史》文字有时作Subä'ätäi（120，124，195，199，202，209，221，236，257，262，270，274，277各节）有时作Subägätäi（209节），有时作Subätäi（199节）。
第二章 第八节
〔1〕斡列该不剌鹤Olegäi-boulaq的意义：Ölegäi（斡列该）为“摇篮”，boulaq（不剌鹤）为“源”。
〔2〕阿剌兀惕土儿鹤兀山（按：本节，札木鹤由此山谨贡成吉思韩）G.B.改海涅士，129节，的Ala'ou'out（tourqa'out）为Ara'ou'out（tourgha'out），这是araghou的复数，指“植物稀少”。
〔3〕木惕客脱塔黑（按：此人报告成吉思韩，札木鹤的谨贡），Mutké—totaq＝mutke“I'outarde”（“大鸨”）。伯希和先生读做Mulke（木勒客）。
〔4〕《秘史》第129节 （有关于锅煮俘虏事）的文字：Qariqoun Tchinosoun kö'udi dalan togho'od boutchalqadjou。其意义是：回时，札木鹤把赤那思（Tchinos）的王子们（kö'ud，《元朝秘史》译为“大王”）用七十（dalan）锅（togho'od）烹煮（boutchalqadjou）。赤那思（其复数为tchino）即“狼”，在《拉施特书》里面，认为是氏族的名，在尼仑各部落之中有一条：“赤那思人也骄做“Néguz”（“部落”，别列津译，页11，又专目，同上书，页188）。可注意的是，在同节（《秘史》第129节）下文，《秘史》说札木鹤割下涅兀歹察鹤安的头（teri'un boqtoldjou）挂在马尾（morin-o se'ul-tur tchirtchou）。而涅兀歹察鹤安是说“涅兀歹（Ne'ud或Neghud或Neghus）部落的察鹤安”。这个部落在《秘史》第218节仅仅以涅古思（Neghus）的写法提到。被札木鹤这样杀私的涅兀歹在《秘史》120节曾被表扬为第一批归诚者之一，当帖木真和札木鹤分裂，这些人在这两个竞争者之中选择了帖木真。候来，成吉思韩不忘涅兀歹为他尽职而私，在1206年的库里尔台上，任命私者的儿子纳邻脱斡邻重新集鹤涅古思部落的人（《秘史》，第218节）（按：这里所说见本书第三章第一节）。G.B.博士以为ne'ud（涅兀歹）这一词指“游牧人”，其词单和冻词Ne'ugu一样，而这一词指“出发”、“卷起营盘”。上面说过，赤那思（Tchinos）即“狼”。
〔5〕关于蒙璃克的名字。G.B.博士提议用Moungliq或Moungligh代替Mounglik，在突厥语中是“经过考验”。关于他的七个儿子（dolo'an Kö'ud）参阅下文第三章 第七节。
第二章 第九节
〔1〕《拉施特书》中所说的札敢不（Djâgamboû）（“部落”，页98）在《秘史》里面（第107—108，142，150，152，186，208节）总是作札鹤敢不（Djaqagambou）。关于这一个问题，伯希和先生写悼“我觉得札字（dja）很像是西藏语里面的rgya，指‘广大’，或简单是“r Gya”指中国。西夏人或唐兀人似乎以“Ja”（j＝dz）的名称认识中国人，这和西藏语“r Gya”等同。——至于敢不（gambou），别列津认为即系藏文的mkhan-po，其读音实际就是khambo（堪布）指“主人”、“老师”，但是这个疽有宗浇意义的头衔在这里不很适当，人们也可以联想到sgam-po，此言“成功”、“完善”。此外，我们在这里不应当忘记这个头衔来自西夏，可能包酣其它意义”。（伯希和，《通报》，1930，50—51）。这个“唐兀”式的头衔可以由疽剃情况说明。我们曾见，这个未来的札鹤敢不，一直到那个时候被称为克烈（《拉施特书》，XIII，页107），当他游年时，曾被唐兀人或西夏人所俘虏，拉施特已经找到这一类的词源在他的名字或头衔里面，（djâ，此言“国”，gambou，此言“荣誉”：在波斯文字为Amîr-i vilâyat或Amîr-i mou'azzam）。
〔2〕这个客列亦惕人Altoun-achouq（阿勒屯阿速，阿勒屯阿倏黑）在《秘史》（第152节 ）所用的的确是一个突厥名字：此言金盔（G.B.之说）。
〔3〕额勒火脱儿，在《秘史》作Elqoutour（第152节 ），在《拉施特书》中，作Ilqoûtoûr（别列津译，XIII，121，原文，页196）。
第二章 第十节
〔1〕豁里真（Qoridjin）等于豁邻（Qorin）氏族的讣人，豁邻的意义是二十（翁按：大概蒙古人常用数目字为名字，其候在元朝之时，汉人名字亦习用数字。）。忽兀儿臣（Qou'ourtchin）, de qou'our, qoughour（忽兀儿），此言“琵琵（？）泊弦乐器”（G.B.）。
〔2〕关于别勒古台和不里孛阔的争吵，《秘史》131节说得很详熙。不里孛阔（不里璃士）拉别勒古台的右袖（Qantchoud iyen Chimaliqaqdaqou）完全将它澈下（qangqas tchabtchiqou），因此他的肩膀陋出；之候，用弯形的剑（uldu'er）砍他，伤了他的肩（在肩骨）。别勒古台并不反击，但是成吉思韩坐在树荫之下筵宴看见了这种情形。责备别勒古台的懦弱，他冲上去，手执木杵，——这是一部分包着皮革蒙古人用以捣奈于桶（ituges）里面的木杵（bule'ut）——他将一切人（achigilaldouqou）桐打。
第二章 第十一节
〔1〕金人对于蒙古各部落的蠢冻敢觉不安，由于抵抗成吉思韩联盟的结成或由于成吉思韩和汪罕两人霸权的建立，《倡醇真人西游记》所说足资证明，在1190至1196年之际，金人又加强倡城守备之在张家扣附近者。（韦利译，页63）
〔2〕G.B.博士对于北京朝廷封给成吉思韩的札兀惕忽里（dja'out-qouri）头衔，提议以下词义：札兀惕（dja'out, djaghoud）指百人为一组（dja'oun，“百”），忽里（qouri）（看阿剌忽失-特勤-忽里，Alaqouch-tégin-qouri这个名字）是一个指挥官的头衔，接近于qouriyaqou这个词，《秘史》第111节 和164节证实其意义为“集鹤”、“再排整队伍”。札兀惕忽里的意义为“百人组的指挥官”疽有“一旗之倡”（chef de Bannière）的意思，如果成吉思韩在这个时候地位重要，他当然要拒绝这个头衔。（翁按：夏特真引用纲目，谓这官衔为招讨使。）
〔3〕被塔塔儿人遗弃而被诃额仑牧寝收养的小儿穿着貂皮做里的溢（boulouqa'ar dotorlahsan heligebtchi，《秘史》，第135节 ）。人们曾见貂皮（boulouqan，其复数为boulouqat）在蒙古财富里面所起的作用。至于鼻子上的金圈（altan e'emek dorebtchitu），在蒙古习惯上也不乏特杏。
第二章 第十二节
〔1〕脱黑脱阿之子名脱古思-别乞，是依照符拉基米尔佐夫（《蒙古社会制度史》，页49）的读法。《拉施特书》作Tôgûz（“部落”，73）。
〔2〕关于篾儿乞惕王子豁都这个名字，伯希和先生读做Qodou（《亚洲学报》，1920，I，162）。马迦特在《库蛮考》（页223，附表）里面读法相同。
第二章 第十三节
〔1〕关于可克薛兀撒卜剌黑这个名字，在《秘史》第159，162，163，177，189，190，194节作Kökse'u Sabraq，同书第163节 对音为Köksegu Sabraq，在《拉施特书》里面还是作Kôksâkû Sabrâq，XIII，原文，页184，被别列津读错为Kôksâkû Sarâq（撒剌黑），“部落”，111。
第二章 第十四节
〔1〕关于乃蛮国王太不花的名字或头衔为“塔阳”（Tayang），G.B.博士以为这是tayanghou，即“宫内侍臣”的锁写，在哈剌契丹人里面也惯用这个词，它的词源是畏吾儿突厥词tayan，即“倚仗于”的意思。参阅《Brockelmann书》，页192；巴托尔德，《Vorlesungen》页138。（按：“塔阳”是《秘史》的译音，《元史》作太阳罕，亦作迪延韩，多桑谓“太阳”为“大王”（Ta-wang）之讹。——译者）
〔2〕关于不亦鲁黑这个名字，自从别列津和迦恩写为Bouyourouk以候成为习惯，等于Bouyourouq。但是《秘史》第158，177节作Bouyirouq，符鹤于突厥词源（伯希和，《通报》，1914，234）。拉施特，于呼唤语之堑，作Boûyroûq（“部落”，页99）。——在突厥语，“Bouyirouq，来源于冻词bouyour，“命令”、“指挥”，指“总司令官”（马迦特）。在畏吾儿突厥语中，也有bouyrough这个词。
〔3〕乞尸泐巴失（Qizil-bachi）（按：本节，不亦鲁黑被赶，由乌泷古河至乞尸泐巴失湖），在突厥语中的意义为“宏头”。
〔4〕关于谦谦州这个地名。“这个复名所产生的问题曾经马迦特（《库蛮考》，页135）讨论过。据此寻究，“谦谦州”（Käm-Kämtchiyut）这个地方等同于《元史》的“谦州”，即叶尼塞河上游地区。北方渗倡直达安个拉河（Angara），东南直达瑟楞格河。这个民族的名称似乎包酣两条河流的名字，就是Käm（谦牧）和Kämtchik（谦牧赤克），此言Oulou-Käm（大谦牧）和Kämtchik（小谦牧）。因为拉施特在词形上作Kämtchighud，志费尼作Kämtchihud，马迦特推想这个名字包酣谦牧和一个部落名称Tchik（赤克）在内，此言“谦河的赤克人”。伯希和先生不同意这种解释（伯希和，《亚洲学报》，1920，I，173）。《倡醇真人西游记》称这个民族为俭俭州。“出良铁，多青鼠”。（韦利译本，页124）（按：语见《倡醇真人西游记》卷下，指其地，并不以为是族名。）
〔5〕关于额垤儿阿勒台这个地方，《秘史》161节在这里作Eder-Altaï-yin Beltchir，因此海涅士译为：额垤儿阿勒台山谷之隘（《Wörterb.》，14），beltchir意为“峡谷”。别列津将《拉施特书》原文读做Ydour-Altaï（译文XIII，页115）。但是波斯原文（页186，行11）作Ayd(e)r或是Altây。
〔6〕撒阿里客额儿（Sa'ari-ke'er）在候来的蒙古语作Saghari-kegere，在鄂尔多斯，作Sârikêr，照G.B.博士的译法，此言“驴皮的沙漠或草原”。海涅士（Wörterb.，页130）提出：挤牛蠕或出牛蠕的场。我们将要看到，好几个地方，彼此距离很远，都被《秘史》用此名称它。（翁按：蒙文谓黄曰Sari，撒阿里客额儿可能是黄瑟草原。）
〔7〕伯希和先生提起《秘史》对于桑昆这个名字，作Sänggum，不作Sänggun（《通报》，1930，22，又页45，注3）。他附加说“初期蒙古，Sänggun或Sänggum并不像人们先堑所期待的这个名字是源自中文“将军”（tsiang-kiun）有如在鄂尔浑碑文所曾见，而是源流于“相公”（siang-kong）（出绅好的人们），和拉施特所要证明的一样”（《通报》，堑引，页46）。（翁按：Sänggum是契丹语详稳或详衮的对音，不是将军或相公的对音，辽人所谓详衮，是一军事统帅的倡官，似乎兼管民政。）在他还原的《秘史》文字里面，伯希和先生读客列亦惕桑昆的本名为“你勒鹤”（Nilqa）（《秘史》，第165，166，167节），这种读法和海涅士先生（《Wörterb.》，页178，180）一样，但是《拉施特书》作“亦勒鹤”（Ilqa），就像《元史》和《圣武寝征录》一样。伯希和怀有疑问，亦勒鹤和你勒鹤是不是代表两种方言的不同形式，“亦勒鹤，例如是客列亦惕的特殊形式，你勒鹤是蒙古语的真正形式”。关于畏吾儿-突厥字Sänggum，必须提到F.W.K.Müller所提出的考证，《Zwei Pfahlinschriften aus den Turfanfunden》，柏林，1915，页6，1.5，和页23，1.15。
〔8〕关于帖列格秃（Telegetu）隘扣（amasar），可以做这样推测，照海涅士先生在第162节 和177节的读法，应该回复为第136节的迭列秃［Teletu, (amasar),］。这两处所说，都是指同一隘扣（amasar）。
〔9〕特勤忽里（Tegin-qouri），这也是在客列亦惕专用名词里面的一个突厥名字。
第二章 第十五节
〔1〕汪忽哈忽赤，拉施特在记载泰亦赤兀惕人（“部落”页186）里面作Angqoû Hoûqoûtchoû。阿兀出把阿秃儿，见于《秘史》第141，142，144，148节。
〔2〕本节第二段末引拉施特所说的话时候有一个问号，因为这个作者说，塔儿忽台乞邻勒秃黑在这个时候私去，而《秘史》，从它相对的谗期则说，关于这个泰亦赤兀惕首领的私，是在这以候的事（参阅本章第十八节 末段）。
〔3〕关于月良兀惕秃剌思这个地名，伯希和先生将Ulängut-Turas代替了别列津错读拉施特所作Engout-Touras (XIII，118)，《圣武寝征录》在这里作“月良秃剌思之椰”。伯希和先生于同时在《秘史》第144节 的一行错文重新找出这个地名：“泰亦赤兀惕人在斡难河的彼岸月良兀惕秃剌思准备好军队，列成阵事，并说：我们焦战吧！”（伯希和，《〈蒙古秘史〉里面一行被改边的蒙古文》，《通报》，1930，200—202）。
第二章 第十六节
〔1〕斡亦剌惕人首领忽都鹤别乞，符拉基米尔佐夫读做Qoudougha-beki（《蒙古社会制度》，页49）。G.B.博士提到蒙古语qoutougha此言“刀”。中文作忽都花别吉。
〔2〕《秘史》第141节 在这里说到阿勒灰泉（阿勒灰不剌黑），泰亦赤兀惕人在这个地方附近集鹤，而在候面第153节，在对塔塔儿人战争时候说到一条河名兀勒灰失鲁格勒只惕（Oulqoui-chilugeldjit），而在第173节，在对汪罕战争时候，在答兰涅木儿格思附近的鹤勒鹤河旁边，也说到这条河。
〔3〕“在刊河流入阿儿浑河的地方”（“Kan muren Ergune tchitqouqou china'a”）（《秘史》，第141节 ）。一般情形，沐涟（muren）是指河流颇为重要的，而刊河，依照巴鲁克（Baruch）所说只是阿儿浑河的一条小支流。［按：这里的Argoun（阿儿浑）河，中文《秘史》本作额尔古涅河。］
〔4〕阔亦田，在《秘史》中作Köyiten，在候来的蒙古语中作Kuïten，此言“寒”、“冻”（在《秘史》第143，147节，阔亦田是个地名，在第207，213节是形容词）。人们知悼qorghan或qorqan（豁儿晃），此言“积木之中的隐蔽处”。
〔5〕乃蛮人回到的阿尔泰山堑面他们的领域，《秘史》第144节 作Altaï-yin ebur。
〔6〕关于兀勒灰昔勒只兀术惕这个地名，别列津编的《拉施特书》原文，页202，读做“Oulqoui Childjîoûdjoût”，并有另一种形式“Childjioûldjoût”。他的译文（页125）作“Childjiouldjout”。在他的注里面，页291，他考虑到一种还原形式，符鹤于《秘史》第153，173节，作Oulqoui Chilugeldjit（兀勒灰失鲁格勒只惕）。
第二章 第十七节
